La Muy Noble, Muy Leal y Muy Heroica Ciudad de Pamplona

Cuando Isabel de Valois, reina consorte de España, entró en Pamplona en 1560 se levantaron cuatro grandes arcos triunfales en los principales puntos del recorrido que haría por la ciudad. Dos de ellos al principio y al final de la calle Mayor, otro en la antigua plaza de Santa Cecilia y el último al final de la calle que iba desde la catedral hasta el Palacio Real. Las visitas reales fueron uno de los medios con los que la monarquía trató de solventar el problema de “la soledad de los reinos por la lejanía de su soberano”. Esta anécdota histórica figura en el libro que ha escrito Alejandro Aranda Ruiz titulado Pampilona urbs regia. El ceremonial del Ayuntamiento de Pamplona desde el siglo XVI a nuestros días. Editado por el Ayuntamiento de Pamplona, recoge más de 500 años -desde el siglo XVI hasta la actualidad- del ceremonial del ayuntamiento. Este libro es el origen de la tesis doctoral que Aranda comenzó a realizar en 2015 y que defendió en 2019 titulada Arte, fiesta y ceremonial en la Pamplona del Antiguo Régimen. La imagen de la ciudad. Alejandro Aranda Ruiz explica que la construcción del ceremonial pamplonés tuvo sus orígenes en el Privilegio de la Unión otorgado por Calos III el Noble en 1423, por el cual las tres jurisdicciones de la ciudad de Pamplona -burgo de San Cernin, población de San Nicolás y ciudad de la Navarrería- fueron reducidas a una sola. Fue durante los siglos XVI, XVII y XVIII cuando Pamplona dio forma a su protocolo a través de diferentes medios. Uno de ellos fue la repetición de los actos, como por ejemplo repetir “La Muy Noble, Muy Leal y Muy Heroica Ciudad de Pamplona, cabeza del Reino de Navarra, y los regidores en su nombre...” al inicio de los bandos del ayuntamiento en los siglos XVII y XVIII. Muchas veces había confusiones y contradicciones, por ello se redactaron dos libros, el Formulario de 1738 -auténtico ceremonial de la ciudad- y el Libro de oro, datado entre 1830 - 1834. Portada del libro "Pampilona urbs regia" escrito por Alejandro Aranda Ruiz y editado por el Ayuntamiento de Pamplona. LAS ENTRADAS REALES A LA CIUDAD DE PAMPLONA El libro relata que Navarra fue visitada en seis ocasiones por sus monarcas entre los siglos XVI y XVIII, con visitas de Carlos I, Felipe II, Felipe IV y Felipe V. También recorrieron las calles de Pamplona tres reinas consortes, que estuvieron rodeadas de las mismas solemnidades, señala Aranda. A la entrada real se sumaba la corporación de la ciudad, especialmente del ayuntamiento. La principal ceremonia de entrada real en Navarra tenía lugar en Pamplona, donde su ayuntamiento como cabeza de reino tuvo en estas ocasiones un protagonismo muy especial. Antes de este momento, se ordenaba el arreglo de los caminos que conducían a la capital y se adecentaban las calles por las que iba a pasar el cortejo real. El regimiento se encargaba también de disponer a la comitiva real en aposentos, lo que solía generar conflictos y roces. Un elemento imprescindible de la ceremonia de entrada era el palio bajo el que el ayuntamiento recibía a la realeza. No se usaban los palios con los que ya contaba el ayuntamiento para sus funciones ordinarias, sino que se confeccionaba uno nuevo para la ocasión por la necesidad que había en estas ceremonias de proyectar la imagen de ciudad -con mayúscula- y cabeza de reino. Era elaborado por sastres y bordadores locales y una vez se llevaba a cabo la solemne entrada, escribe Aranda, el palio era “troceado y repartido entre los sirvientes de la Casa Real, que esperaban sus despojos como propina”. Otro elemento que destacaba en estas entradas eran las llaves de la ciudad con las que Pamplona simbolizaba su sujeción a los reyes. Tal y como señala el historiador Juan José Martinena, las llaves entregadas no eran un mero elemento simbólico, sino que eran las auténticas que abrían los seis portales. Su aspecto oscuro era recubierto con pan de oro y plata por los doradores de la ciudad, simbolizando así la riqueza y fortaleza de la ciudad. Formulario de 1738, auténtico ceremonial de la Ciudad. AMP Las personas que formaban la corporación municipal prestaban atención especial al vestuario y encargaban cotas de malla muy costosas. Al acabar, señala Aranda, debían ser entregadas a la ciudad para confeccionar doseles para la Sala de Consulta o cortinas. Como muestra Martinena, la recepción oficial se hacía en el portal de la Taconera, frente a la parroquia de San Lorenzo y delante de la calle Mayor. Hasta allí se desplazaban las autoridades de la ciudad -el virrey, el obispo, los Tribunales Reales y el Ayuntamiento- y el consistorio hacía entrega de las llaves. “Pamplona contaba con festejos taurinos regulares por sus fiestas de San Fermín, que tenían lugar en la Plaza del Castillo, auténtica Plaza Mayor de la ciudad. (...) Parte de la población se evadía así de la dureza de su día a día, a la vez que este sangriento espectáculo veía colmados sus deseos de sacrificio y violencia tan propios de la sociedad del Antiguo Régimen”, escribe Alejandro Aranda citando a Antonio Bonet Correa. LOS TOROS EN LA PLAZA DEL CASTILLO La ciudad también celebraba festejos taurinos por acontecimientos excepcionales como triunfos militares, bodas, nacimientos reales, canonizaciones, entradas virreinales y visitas regias, numera Aranda. Destaca que las corridas de toros eran mucho más que una diversión o un espectáculo, servían para que las élites y autoridades urbanas pudieran ejercer su poder a la vista de todos los habitantes. Dicho poder era materializado en la organización del acto, que tenía su propio ceremonial para consolidar y mostrar su posición en la ciudad y en el Reino de Navarra. Se atendían detalles como el tipo de localidad, su emplazamiento y adorno, las galas, el séquito, los carruajes con los que se asistía, la esplendidez de la merienda, cena y refresco o la vajilla y piezas usadas. Pampilona urbs regia relata que la Plaza del Castillo era transformada por medio de tablados en un escenario. El virrey, el Consejo y los Tribunales Reales, la Diputación del Reino o el regimiento de la ciudad estaban presentes viendo “y dejándose ver”, distingue Aranda, en este espectáculo de la Pamplona de la Edad Moderna. El autor cita la obra de Luis del Campo Jesús, que en numerosas ocasiones ha escrito sobre Pamplona y los toros. Al no levantarse la sede consistorial en la Plaza del Castillo, el regimiento tuvo que procurarse lugares para poder observar el espectáculo. Hasta los primeros años del siglo XVII lo hicieron subidos a un tablado dispuesto para la ocasión, constata Luis del Campo. Pero era incómodo y “poco digno para el elevado estatus del regimiento, que cada vez era más consciente de su posición”, dice Aranda. La idea de buscar un balcón para poder ver los toros ya rondó la cabeza del regimiento en 1589 cuando vieron los toros desde los balcones de la casa de Bernart de Vidarte. En 1612, indica Luis del Campo, el Ayuntamiento de Pamplona se hizo por primera vez con una casa en propiedad para ver los toros, llamada la Casa de la Rúa de la Población -cuyo nombre indica que su entrada principal debía encontrarse en dicha calle, de espaldas a la plaza-. Así, el Ayuntamiento de Pamplona pudo asemejarse a otros ayuntamientos navarros como el de Sangüesa que tampoco tenían su sede en la plaza donde celebraban los toros y se hicieron con balcones. El ayuntamiento no se conformó con ello, ya que no satisfacía las necesidades de sus ilustres invitados -en especial el virrey-, y Aranda cuenta que se hicieron con casas adyacentes a la suya y construyeron balcones portátiles para sus invitados. Estos lugares fueron conocidos con diferentes nombres como Casa del Toril o de los Toros, pero el más significativo fue Casa de la Ciudad. Durante el año eran alquiladas a particulares o servían para otros propósitos. A comienzos del siglo XVII el ayuntamiento acudía a las corridas formalmente, en cuerpo de ciudad, y acompañado de su séquito de maceros, tenientes de justicia, fieles, ministros y nuncios. Para ello, quedaban a una hora en la casa consistorial para acudir hasta allí a pie o a caballo. Sin embargo, imitando a otros ayuntamientos, en 1642 asistieron en coches acompañándose, describe Aranda, por maceros, trompetas y tenientes de justicia a caballo. Libro de Oro útil a los secretarios del Ayuntamiento. AMP La comodidad no fue lo que motivó esta decisión, sino por ser el coche un poderoso signo de estatus, que contribuía a la “grandeza de Pamplona encarnada en su ayuntamiento”. Debían pedir prestados los coches -incluyendo a cocheros y lacayos- a las pocas personalidades que disponían de este costoso lujo en Pamplona, como el obispo, algunos canónigos de la catedral o miembros de la nobleza pamplonesa. Con motivo de San Fermín en julio y septiembre y el Corpus era habitual en la ciudad “correr bueyes y toros ensogados por las calles a costa del regimiento”, dice el libro. Por ejemplo, Alejandro Aranda apunta que en 1686 se corrieron bueyes ocho días antes del Corpus y trece días antes de San Fermín -entre el día de San Juan y la víspera de San Fermín. La costumbre de correr bueyes ensogados se observó hasta 1686 en el caso del Martirio y hasta 1717 en el caso del Corpus y San Fermín. LA PROPOSICIÓN DEL ALCALDE Los procedimientos para la proposición y elección del alcalde, explica Aranda, estaban recogidos en el capítulo sexto del Privilegio de la Unión. Dicha proposición se hacía el domingo inmediatamente posterior a la festividad de la Natividad de la Virgen el 8 de septiembre, en la que el regimiento debía elegir a candidatos por los tres burgos de la ciudad. En 1738 se juntaban a las nueve de la mañana en la Casa de la Ciudad, escuchando antes de su deliberación la misa del Espíritu Santo -celebrada ya en el siglo XVI-. Terminada, el presidente proponía la elección del alcalde y los regidores prestaban el juramento que leía el secretario. Se hacía de pie y descubierto, poniendo cada uno de los regidores su mano derecha en la imagen de un Santo Cristo que llevaba el secretario de la ciudad. A continuación, detalla Aranda, este abandonaba la sala y se realizaba la elección de los tres candidatos. Verificada, se llamaba al secretario, se registraba en el libro de elecciones de regidores y se escribía una carta al virrey -o a quien hacía sus veces- solicitando el nombramiento del alcalde en nombre del soberano “a quien por el Privilegio de la Unión corresponda hacerlo”. La carta cerrada era llevada al Palacio Real por los tres regidores cabos. Macero, finales del siglo XIX. AMP El juramento se realizaba ante oficiales reales, no en la casa consistorial. Concretamente ante los oidores de la Cámara de Comptos, que en el siglo XVI también hacían entrega de la vara y del sello del cargo. Alejandro Aranda cita a Santiago Lasaosa Villanua, que cuenta cómo los conflictos del ayuntamiento con la Cámara de Comptos -tan habituales en el siglo XVI- se extendieron a estos actos. Hubo alcaldes que se negaron a recibir la vara y el sello de manos de “quienes consideraban inferiores a ellos”, dice Lasaosa. Por ese motivo, en el siglo XVI una vez prestado juramento y recibida la vara y el sello, la ceremonia de posesión se reducía al traslado del nuevo alcalde a la Casa de la Ciudad, en cuya Sala de Consulta dirigía un pequeño discurso a los regidores. Este día era de gran importancia en la vida del nuevo alcalde. Suponía un verdadero acto social al que concurría “mucho y muy lucido acompañamiento de caballeros, militares y vecinos que el alcalde convidaba por papel. El alcalde y sus invitados recorrían en coche las calles de la ciudad dando lugar a una lucida cabalgata”, recoge el libro. Pero desde 1757 el alcalde prescindió de acompañamiento alguno, yendo solo en un coche acompañado de su asesor a la izquierda. LOS GIGANTES, LOS DANTZARIS Y EL FUEGO “La danza y el baile a través de los gigantes y las cuadrillas de danzantes, el fuego y la pirotecnia fueron elementos presentes en algunas de las fiestas ordinarias de la Ciudad”, escribe Aranda. La primera referencia a gigantes del ayuntamiento en la documentación municipal data de 1600, pero como señala María Teresa Pascual en Teatro, fiesta y sociedad en Pamplona de 1600 a 1746 su existencia probablemente es anterior. Entre 1622 y 1686 debieron contar con ocho gigantes y desde este último año con seis. Eran completados con cabezudos llamados gigantillos o gigantillas. Como en la actualidad, las figuras de estos gigantes debían de corresponder a reyes de diferentes continentes. Por su carácter festivo, desfilaron en las procesiones del Corpus y también en San Fermín hasta su prohibición en 1780, concreta Aranda. Y por lo menos hasta 1612 la procesión de San Roque también contó con la presencia de gigantes. Las danzas y los músicos -denominados como julares- también eran otros elementos de las funciones ordinarias. Estaban presentes en la fiesta de San Fermín de julio y septiembre y en la del Corpus. Formaban también parte durante estos días del séquito que antecedía al Cuerpo de la Ciudad. “El ayuntamiento mostró una atención particular a este respecto, consciente de que músicos y bailarines contribuían al ornato y autoridad de la imagen corporativa”, escribe Aranda. María Teresa Pascual muestra que los tipos de danzas que acompañaban al cortejo municipal y a las procesiones fueron muy variados entre 1564 y 1700, que incluían danzas de paloteado, de espadas, de zapateado y otras difíciles de clasificar. Se valoraba el baile, el vestuario, los adornos y complementos como las máscaras o la música. Casi todos estuvieron compuestos por ocho danzantes y un gaitero. Podían ir hasta diez, doce o catorce personas y siendo habitual la presencia de mujeres. Casi todas las danzas pertenecían a la Zona Media, Ribera de Navarra, La Rioja y Aragón. La música que acompañaba se interpretaba con gaita, salterio y juglar. En el siglo XVIII en Pamplona tuvieron mucha popularidad las danzas de valencianos, que motivaron no solo traer danzantes de allí, sino la interpretación de bailes de “estilo valenciano”. El libro recoge que en 1701, durante los festejos de San Fermín, se bailaron un total de cinco danzas con cuarenta bailarines de Valencia, la Cuenca de Pamplona, Tajonar, Puente la Reina, Mañeru, Tudela y otros lugares. Participaron más de dieciséis músicos entre intérpretes del jular, tambor, salterio y rabel. Procedentes estos de Guipúzcoa, Baztán, Baja Navarra y otros lugares. En cuanto al fuego y a la pólvora, hay numerosas libranzas conservadas que recogen una cantidad muy numerosa de proveedores locales y foráneos, así como diferentes tipologías de fuegos. Esto hace recalcar la especial atención que el Ayuntamiento de Pamplona prestó a esta clase de diversiones. Los cohetes y fuegos artificiales estaban reservados en exclusiva a las fiestas de San Fermín de julio, San Francisco Javier y el Corpus. Los lugares para ello eran la Plaza de la Fruta o del Ayuntamiento, las puertas de las iglesias donde se celebraba la festividad, la puerta de las casas de los abanderados y la Plaza del Castillo durante las corridas de San Fermín.

La Muy Noble, Muy Leal y Muy Heroica Ciudad de Pamplona

El libro ‘Pampilona urbs regia’, escrito por Alejandro Aranda Ruiz, recoge más de 500 años de las tradiciones y el ceremonial del Ayuntamiento de Pamplona