Siglo XIX ¿segunda crisis en el Camino? Nuevo resurgimiento en el siglo XX

Como ha podido verse en capítulos anteriores, en el siglo XVI se dieron varios factores que provocaron una profunda crisis en las peregrinaciones a la tumba del apóstol como la aparición de la doctrina protestante, los conflictos bélicos que ocurrieron en Francia y la decadencia cualitativa en los tipos de peregrinos, es decir, que las personas que secularmente realizaban la peregrinación, prácticamente desaparecieron, siendo sustituidas por diversos peregrinos, como aquellos que la hacían por condena de un tribunal o por cuenta de otra persona que les pagaba. Sin embargo, a la recuperación de los siglos XVII y XVIII, siguió, en cierta manera, una nueva crisis en el camino. El comienzo de la Edad Contemporánea marcó también el de una nueva crisis que se tornará profunda con los años debido a una serie de factores, tanto materiales como espirituales, y que llevará a su casi desaparición a mediados del siglo XX. Se considera, tradicionalmente, que el punto de inicio lo marcó la Revolución Francesa de 1789 y la guerra de varias potencias europeas contra Francia, que motivarán un nuevo descenso en el número de peregrinos a finales del siglo XVIII. Españoles y portugueses mantendrán la llama peregrina, en unas décadas de muy poca afluencia, que incluso afectaba a los años santos. En lo espiritual se produjo un proceso de secularización de la sociedad por el que el interés en peregrinar a Santiago decayó fuera de la península ibérica. Dentro de ella, ya lejanos los tiempos de la Reconquista, la figura de Santiago fue siendo sustituida por otras devociones. Incluso en Europa, las cofradías, que habían sido las mayores impulsoras de la peregrinación, desaparecieron casi en su totalidad, por lo que la fascinación que Compostela había ejercido entre los católicos fue perdiendo. En lo material, la inseguridad dentro de Francia y las guerras de Coalición en Europa que siguieron a la revolución, hicieron difícil el tránsito por los caminos. Dentro de los territorios ocupados por Francia, se procedió a la disolución de monasterios y transformación de albergues y hospitales, con lo que se perdió la infraestructura de apoyo y alojamiento que habían ayudado a los peregrinos durante siglos anteriores. En España, José Bonaparte eliminó el impuesto destinado al Voto de Santiago y redujo a una tercera parte el número de monasterios. Posteriormente, en 1820, se dispuso por ley la supresión de un buen número de hospitales e instituciones de apoyo al peregrino de las que, como ejemplo, solo en Burgos desaparecieron veintisiete. PERO LA PEREGRINACIÓN SE MANTUVO A diferencia de centurias anteriores, el siglo XIX no ha dejado excepcionales diarios de viaje como se han visto en otros periodos. Sin embargo, la peregrinación se mantuvo y gracias a los estudios de C. Pugliese que analizó los registros del Hospital Real y de la Catedral de Santiago, contabilizó entre 1802 y 1905 los nombres de más de 17.000 personas que realizaron el peregrinaje a Compostela, a las que se deben añadir otras muchas que no aparecen en las listas conservadas en los Archivos o cuya documentación se ha perdido. La documentación estudiada permite conocer uno a uno, “con su nombre”, apellido y otros datos personales, la identidad de los numerosos hombres, mujeres, ancianos y jóvenes, en poco o nada ilustres, que caminaron desde la puerta de su casa hasta el sepulcro de Santiago. Su procedencia era mayoritariamente peninsular y de fuera llegaron un número reducido de peregrinos, entre los que cabe señalar italianos y alemanes. La situación sociopolítica de España en la que se movían los peregrinos, no era de las más favorables, marcada por la Guerra de Independencia con Francia, los conflictos carlistas en la zona nordeste de España, las cuatro epidemias de cólera y una fuerte crisis económica. Además, las leyes de desamortización no favorecían la economía ni la actividad de las parroquias que, continuaban siendo uno de los canales más importantes para estimular la peregrinación. Entre otras cosas, hasta bien avanzado el siglo XIX, ni siquiera se tenía la seguridad de que las reliquias del Apóstol permaneciesen todavía en la Catedral, dado que en 1589 el arzobispo Juan de Sanclemente las había ocultado para protegerlas de las incursiones de Francis Drake y el ejército inglés. No tener constancia de dónde se encontraban exactamente las reliquias no servía, por supuesto, como impulso a las peregrinaciones. Sin embargo esta tendencia comenzó a cambiar a partir del periodo de expansión iniciado en 1884 por la Iglesia de Compostela tras la confirmación como auténticas, por el papa León XIII, de las reliquias del apóstol Santiago y sus discípulos, Teodoro y Atanasio, escondidas en el siglo XVI, que prácticamente se consideraban perdidas. En efecto, en las obras emprendidas por el arzobispo M. Paya y Rico en la catedral, se localizaron los restos que, tras varios informes, y por medio de la Bula “Deus Omnipotens”, publicada el 1 de noviembre de 1884, el Papa las consideró auténticas e invitó de nuevo al mundo a peregrinar a Compostela. La bula Deus Omnipotens se considera el documento moderno más trascendental para el actual proceso de esplendor de las peregrinaciones. Afortunadamente, el eco de la Bula papal, los dos Años Santos consecutivos (1885 y 1886) y, a final de siglo, la incansable labor del arzobispo de Santiago, José Maria Martín de Herrera, lograron un considerable impulso de la peregrinación a Compostela. Y LLEGA EL SIGLO XX QUE, POCO A POCO, MARCÓ LA RECUPERACIÓN Ya en el siglo XX, la progresiva secularización de la sociedad, los conflictos bélicos y el aislamiento de España hicieron que los pocos peregrinos que viajaban a Compostela, fuesen casi exclusivamente peninsulares. De hecho, durante las tres primeras décadas, fueron mayoritariamente gallegos que llegaban en viajes organizados. Las peregrinaciones se centraron estacionalmente en la festividad de Santiago o cuando tenía lugar un Año Santo En ellos, se mantuvo la “ofrenda al Apóstol” hasta que la llegada de la II República lo eliminó en la práctica, no recuperándose hasta finalizada la Guerra Civil. De esta manera, el Camino de Santiago tuvo un nuevo repunte en las décadas finales de la centuria y a comienzos del siglo XX, aunque la Guerra Civil Española quebró una sociedad que tardaría en recuperar el ímpetu de las peregrinaciones, en una Europa sumida en dos guerras mundiales. Pero las acciones en torno a la recuperación del Camino fueron teniendo diversos impulsos, entre las que destaca la obra de referencia jacobea en España durante el siglo XX publicada en 1948 por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y realizada por los historiadores L. Vázquez de Parga, J. Mª Lacarra y J. Uría Ríu, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, con 4 reediciones facsímiles del Gobierno de Navarra en 1993, que proporcionó la base para multitud de investigaciones y trabajos posteriores. En este orden de cosas, en 1956 apareció la revista Compostelanum y se creó un Centro de Estudios Jacobeos. ASOCIACIONES DEL CAMINO EN NAVARRA Y LOS PRIMEROS PEREGRINOS DE ESTELLA Y reaparecieron las cofradías. Las primeras asociaciones modernas para la promoción de la peregrinación a Compostela surgieron en París, en 1950, y en Estella y Saint Jean Pied de Port en 1962. La de Estella llevaba desde varios años antes funcionando de manera informal, apoyando a los escasos peregrinos y organizando actividades relacionadas con el Camino. Alrededor del entusiasmo de un grupo pequeño, comenzó la empresa de la recuperación del Camino, P. Beruete, P. M. Gutiérrez Eraso, J. Mª. Lacarra… bajo el lema “Camino de Santiago, Camino de Europa”, unieron aliento e ilusiones, pioneros de una tarea de peregrinaje y estudio, de publicaciones, coloquios musicales e históricos, y dado que uno de los objetivos de esta Asociación de Estella, era recuperar el Camino de Santiago como algo vivo, tenía que dar ejemplo peregrinando. Para ello organizó en 1963 la primera peregrinación que dejó huella en el siglo XX. Contando con dos personas dispuestas a peregrinar, Antonio Roa y Javier Eguaras, la Asociación notificó su marcha a las autoridades de Santiago, pidió el apoyo de la Dirección General de Promoción del Turismo para que TV y NO-DO se interesaran por ella, mandó cartas a gobernadores civiles, alcaldes y párrocos para que atendieran a los peregrinos. A ellos se unió José María Jimeno Jurío que en 1948 había estado en Compostela con motivo de la Peregrinación Mundial de la Juventud, y en 1954 con motivo del Jubileo. Vestidos con hábitos de peregrinos, un carro y una mula, salieron de Roncesvalles el 8 de abril, y llegaron a Santiago el 29 de abril. Las peripecias del Camino, aderezadas de curiosísimas imágenes aparecen narradas minuciosamente por Javier Hermoso de Mendoza en la página Web ESTELLA.info.Camino de Santiago: la peregrinación moderna. Algo después, en 1987, se creó la Asociación de Amigos del Camino de Santiago en Navarra. Y con ella, junto al aliento espiritual de su primer presidente, Andrés Muñoz Garde, se inició la tarea de señalizar la Ruta Jacobea. Fue algo después, en el año 2000, cuando surgió la más joven hasta hoy, la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Urdax-Baztan. El 3 de diciembre de 2011, Día de Navarra, el Gobierno de la Comunidad Foral concedió a las Asociaciones del Camino de Santiago en Navarra, la más importante distinción que concede: la Medalla de Oro de Navarra. Importante y merecida. De esta manera sigue la vida en el Camino y nuevamente los recuerdos y relatos de la peregrinación.

Siglo XIX ¿segunda crisis en el Camino? Nuevo resurgimiento en el siglo XX

Tras vivir una recuperación en los siglo XVII y XVIII con la Edad Contemporánea la Ruta Jacobea entró en un profundo declive que llevó casi a su desaparición a mitad del siglo XX. Sin embargo, el Camino perduró y se afianzó en parte gracias al trabajo de cofradías y de asociaciones de amigos

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